الشبکه العالمیه للاربعین المهدوی

الرساله 1 شهر رمضان :

 الرساله 1 –شهر رمضان ضیافة الله رمضان ما هی هذه الضیافة؟ جعل الله سبحانه وتعالی هذه الضیافة للرسول محمد(ص)وللائمة (ع)وحالا للامام المنتظر المهدی(عج) مع اجمل الهدیة وهی نزول القران الکریم سواءا النزول التدریجی و النزول الدفعی وعباد الله فی هذا الشهر سینتفعون من القران وباطنه یعنی وجود الامام العصر(ع)

.اما شرط الوصول الی البرکات الحقیقیة فی هذه الضیافةهو کما ان الطیور عند الطیران یتم فصلهم من الارض فعلینا ان نطیر نحوهذه الضیافة بالصوم والقیام والتهجد فی اللیل وترک المحرمات وغیرها اذن لو اردنا ان نتخذخطوات هامة نحو هذه الضیافة،علینابالعلم وسرعة العمل فی عدم نسیان مولانا وصاحب امرنا الامام الحجة ولو بلحظة.اللهم عجل لولیک الفرج واجعلنا من انصاره واعوانه والمستشهدین بین یده

الرساله 4 انصار المهدی:

بسم الله الرحمن الرحیم

*وظائفنا نحن الممهدون لظهور الامام عج

(بالتوجه إلى علامات الظهور).

یجب علینا ان نوضح ونفهم العالم بحقانیة التشیع:(الحق مع علی وشیعته)

یجب علینا قبل کل شئ أن نطلب من الله ان یعطینا البصیرة حتى نستطیع ان ندرک
جیدا حق الامام على علیه السلام و وجوده لنوضح للعالم جیدا ان شاء الله.

بنظر الرسول الاکرم (ص) بأن أمیر المؤمنین هو میزان الحق.وقد نقل هذا عن طریق
مصادر سنة وشیعیة:(علی مع الحق والحق مع علی یدور حیثما دار)اذا اردتم معرفة
الحق انظرو این یقف علی وماذا یفعل والى این یشیر.

یجب علینا أن ندعو الجمیع لقراءة نهج البلاغة.فأی شخص تعرف على نهج البلاغة
وادرکها فإنه لن یشک بحقانیته وصحة طریقه وبهذه الطریقة سیعتقد بالبصیرة
وعاطیها.

اعلم بأن الشیطان وحلفائه قد اجتمعوا وهیأ قواته التعبویة الرکاب والمشاة.نفس
البصیرة المتأخرة لا تزال معی.لیس لدرجة بأن لا ارى الحق فیها ولم تخفى عنی
الحقیقة ایضا.اقسم بأن أملأ حفرة بالماء فی حالة وقع فیها لا یستطیعون الخروج
ابدا واذا استاعوا الخروج .لن یفکرو ابدا الوقوع فیها ثانیة(نهج البلاغة الخطبة
10)

الرساله 3 انصار المهدی: 

بسم الله الرحمن الرحیم

فوظیفتنا نحن الشیعة إلى أن یظهر الامام المهدى (عج)

(بالانتباه او بالتوجه إلى علامات ظهور الامام المهدی عج)
ب- معرفة الاعداء الحقیقین وتعریفهم للعالم (الاسلام ،الشیعة واعداء العدالة)
أمیر المؤمنین (ع) قال لأحد اصحابه: "والله لا اکون کالضیع تنام علی طول اللدم, حتی یصل الیها طالبها و یختلها راصدها, و لکنی اضرب بالمقبل الی الحق المدبر عنه" (خطبه 6 نهج البلاغه)
حینما کتب معاهدة تعیین مالک بن حارث الأشتر والیاً:"و لا تدفعن صلحا دعاک الیه عدوک لله فیه رضی, فان فی الصلح دعه لحنودک, و راحع من همومک, و امنا لبلادک, و لکن الحذر کل الحذرمن عدوک بعد صلحه, فان العدو ربما قارب لیتغفل, فخذ بالحزم, انهم فی ذلک حسن الظن"(رسالة 53)
هذا یعنی ان التوق للأعداء هو عدوُ أیضاً .أحیانا سلوکنا سواء کان بضمیر او بغیر ضمیر قد یکون متأثراً بأعدائنا .
یجب ان لا نتصرف کما یرید اعدائنا وفقاً لقوانینهم
* توجد حروب کثیرة فی مختلف المساحات ،أحیانا العدو یشتبک بالسیف،الرمح،المسدس والدبابة (حرب قاسیة )
وأحیانا بالأفلام ،شبکات الانترنت والعاب الحاسوب (حرب ناعمة) وکل نوع من هذه الحروب له محاربین ممیزین
* نحن نعیش فی عصر یکون فیه الاعداء أکثر حکمة من أن یقاتلوا باستعمال السلاح فقط انهم یستعملون الحرب الناعمة ایضا من أجل تدمیر الحضارة الاسلامیة وبناء حضارتهم المثالیة (الحضارة الغربیة)
الیوم الاعداء یخترقون حدودنا ویدخلون البیوت والمدن الاسلامیة.
لسوء الحظ لیس فقط لایوجد محاربین احیانا بل فوق ذلک الاعداء یمسکون بهم بخدعهم وخبثهم
ان العدو یحتل کل بیت مسلم بواسطة الموبایل ،الستالایت،شبکة الانترنت ،العاب الحاسوب ،الالعاب،الأفلام ،المجلات،الصحف،الکتب،الاجتماعات والندوات.
نحن نأمل أن یأتی یوم نتخلص فیه من أعداء الإسلام وهذا الیوم منصوص علیه من الله عز وجل

الرساله 2 انصار المهدی:

بسم الله الرحمن الرحیم

فوظیفتنا نحن الشیعة إلى أن یظهر الامام المهدى (عج)

(بالانتباه او بالتوجه إلى علامات ظهور الامام المهدی عج)
الف-جذب الشیعة الى تهذیب النفس واتباع مسیر القائد الواحد(ولایت الفقیه)
یا أنصار امام الزمان (عج) :عندما یصل تهذیبنا لأنفسنا واتباعنا لولایت ولی الامر(بالتوسل،الدقة والجدیة)إلى کماله فیجب علینا ان نجذب الاخرین إلى ذلک بالامر بالمعروف والنهی عن المنکر ان شاء الله.
کیف یجب ان یکون الامر بالمعروف والنهی عن المنکر؟
فی أداء هذه الفریضة الالهیة یجب علینا رعایة الامور التالیة:
1-من الممکن أن یکون المذنبون قد حشرو أنفسهم فی الغفلة،وکما قال نوح (س): "قال یا قوم أرءیتم إن کنت على بینة من ربی واتانی رحمة من عنده"(هود28)
2-الاجبار والاکراه یجعلهم ینفرون: "أنلزمکموها وانتم لها کارهون"(هود 28)



الخلاصة المهمةرمن الایة 28 من سورة هود:الامر بالمعروف والنهی عن المنکر من الافضل ان یکون بصیغة سؤال لان الناس لایتقبلون النصیحة بشکل مباشر ولکن اذا توجه الیهم اسئلة بصیغة محترمة فإنهم یتقبلونها ویفکرون بها اکثر.
3-عدم طرد المؤمنین: "وما أنا بطارد الذین آمنوا"(هود 29)
4-یجب ان نعتبر الضالین جاهلین ولیس مغرضین: "ولکنی أراکم قوما تجهلون"(هود 29)
5-وتذکیر الناس بحمایة ومساندة ولی الأمر(فی حالات الضیق عندما یواجه مشکلة): "یا قوم من ینصرنى من الله إن طردتهم أفلا تذکرون"(هود 30))
6-تجنب الادعاء والریاء: "ولا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول إنی ملک"(هود 31)
7-عدم تحقیر الأشخاص(وکم من الاشخاص کانوا بنظرکم سیئین ولکن بمحاسنهم الخفیة کان لهم عند الله مرتبة رفیعة: "ولا أقول للذین تزدری أعینکم لن یؤتیهم الله خیرا الله أعلم بما فی أنفسهم إنی إذا لمن الظالمین"(هود 31))
8-ضلال وجهل الأشخاص فهو دلیل على غضب الله علیهم لذلک فیجب على الآمرین بالمعروف والناهین عم المنکر القیام بوظیفتهم فقط قربة الی الله تعالى: "ولا ینفعکم نصحی إن أردت أن أنصح لکم إن کان الله یرید أن یغویکم هو ربکم وإلیه ترجعون"(هود 34)



9-وفی النهایة ،یجب علیکم توعیة الناس بأن وسعة رحمة الله لا تمنع عذابه –"فَإِن کَذَّبُوکَ فَقُل رَّبُّکُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ" (انعام147)
وهذا الکلام موجه للجمیع:
إذا ترکنا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر،فسیکون هلاکنا نحن ایضا مع الضالین-"واتقوا فتنة لا تصیبن الذین ظلموا منکم خاصة واعلموا أن الله شدید العقاب"(أنفال25)

الرساله 1 انصار المهدی:

بسم الله الرحمن الرحیم

فوظیفتنا نحن الشیعة إلى أن یظهر الامام المهدى (عج)

(بالانتباه او بالتوجه إلى علامات ظهور الامام المهدی عج)
1-جذب الشیعة إلى تهذیب النفس واتباع ولایت الفقیه (مسیر القائد الواحد)
2-معرفة العدو(معرفة أعداء الاسلام وعلى الخصوص أعداء الشیعه)
3-یجب علینا نحن الشیعة أن نقنع العالم بحقانیت التشیع(الحق مع علی وشیعته)
4-الدعاء والجهاد لتحقیق الوعد الالهی والقضاء على أعداء الاسلام
5-دعوت الناس إلى الوحدة واعتراف کل العالم بحق وظلم آل محمد(ص)وبالخصوص ظلم الامام الحسین (ع)وشیعته الحقیقیون

الی جمیع الشباب فی أوروبا وأمریکا الشمالیة

 بسم الله الرحمن الرحیم

إن الأحداث الأخیرة فی فرنسا وما شابهها فی بعض الدول الغربیة أقنعتنی أن أتحدّث إلیکم مباشرة. أتحدّث إلیکم أیّها الأعزة دون أن اتجاهل دور والدیکم، لأنی أرى مستقبل شعبکم وأرضکم بأیدیکم، وأرى أن الإحساس بضرورة معرفة الحقیقة فی قلوبکم أکثر حیویة ووعیاً. وکذلک فإنی لا أخاطب الساسة والمسؤولین عندکم لأنی أتصور أنهم بعلمٍ ودرایةٍ منهم فصلوا درب السیاسة عن مسار الصدق والحقیقة. حدیثی معکم عن الإسلام وبصورةٍ خاصةٍ عن الصورة التی یعرضونها عن الإسلام لکم. قبل عقدین وإلى یومنا هذا، ای بعد انهیار الإتحاد السوفیتی تقریباً جرت محاولات کثیرة لإعطاء هذا الدین العظیم موقع العداء المخیف. وللأسف إن عملیة إثارة مشاعر الرعب والفزع والنفور واستغلالها لها ماضٍ طویلٍ فی التاریخ السیاسی للغرب. لا أرید هنا أن أتعرض إلى ما یثیرون من أنواع الرعب فی قلوب الشعوب الغربیة وعند استعراضکم العابر للدراسات التاریخیة والنقدیة المعاصرة ستجدون کیف تؤنب الکتابات التاریخیة الأعمال الکاذبة والمزیِّفة للدول الغربیة تجاه سائر الشعوب والثقافات. إن تاریخ أوروبا وأمریکا یطأطئ رأسه خجلاً أمام سلوکه الإسترقاقی والإستعماری وظلمه تجاه الملوّنین وغیر المسیحیین. ثم انّ المؤرخین والباحثین لدیکم عندما یمرون على عملیات سفک الدماء باسم الدین بین البروتستان والکاثولیک أو باسم القومیة والوطنیة إبان الحربین العالمیین الأولى والثانیة یشعرون بالمرارة والإنحطاط. وهذا بحد ذاته یدعو الى التقدیر؛ ولست استهدف من خلال استعادة قسم من هذه القائمة الطویلة جَلد التاریخ ولکنی أرید منکم أن تسألوا کل مثقفیکم ونخبکم لماذا لا یستقیظ الوجدان العام فی الغرب دائما إلا مع تأخیر عشرات السنین وربما المئات من السنین؟ ولماذا کانت عملیة النظر فی الوجدان العام تتّجه نحو الماضی البعید وتهمل الأحداث المعاصرة؟ لماذا نجدهم فی موضوع مهم من قبیل أسلوب التعاطی مع الثقافة والفکر الإسلامی یمنعون من تکوّن وعی عام لدیکم؟ أنتم تعلمون جیداً أن التحقیر و إیجاد حالة النفور والرهاب الموهوم من الآخرین تشکل أرضیة مشترکة لکل تلک الإستغلالات الظالمة. أرید الآن أن تسألوا أنفسکم لماذا استهدفت سیاسة نشر الرعب والنفور القدیمة الإسلام والمسلمین بقوة وبشکل لا سابقة لها؟ لماذا یتّجه نظام القوة والسلطة فی عالمنا الیوم نحو تهمیش الفکر الإسلامی وجرّه الى حالة الإنفعال؟ هل هناک مفاهیم وقیم فی الإسلام تزاحم برامج ومشاریع القوى الکبرى وما هی المنافع التی تتوخاها هذه القوى من وراء طرح صورة مشوّهة وخاطئة عن الإسلام. ولهذا فإن طلبی الأوّل منکم أن تتساءلوا وتتحروا عن عوامل هذا التعتیم الواسع ضد الإسلام. الأمر الثانی الذی أطلبه منکم أن تقوموا کردِّ فعلٍ لسیل الإتهامات والتصورات المسبقة والإعلام السلبی وأن تسعوا لتکوین معرفة مباشرة ودونما واسطة عن هذا الدین. إن المنطق السلیم یقتضی أن تدرکوا حقیقة الأمور التی یسعون لإبعادکم عنها وتخویفکم منها فما هی وما هی أبعادها وحقیقتها؟ أنا لا أصرّ علیکم أن تقبلوا رؤیتی أو أیة رؤیة أخرى عن الإسلام، لکنی أدعوکم ألّا تسمحوا أن یستفید هؤلاء من الإدعاءات المرائیة للإرهابیین العملاء لهم وتقدیمهم لکم بإعتبارهم مندوبی الإسلام. علیکم أن تعرفوا الإسلام من مصادره الأصیلة ومنابعه الأولى. تعرّفوا على الإسلام عبر القرآن الکریم وسیرة الرسول الأعظم (صلّى الله علیه وآله وسلّم). وأودّ هنا أن أتساءل: هل راجعتم قرآن المسلمین مباشرة؟ هل طالعتم أقوال رسول الإسلام(صلّى الله علیه وآله وسلّم) وتعالیمه الإنسانیة والأخلاقیة؟ هل اطلعتم على رسالة الإسلام من مصدر آخر غیر الإعلام؟ هل سألتم أنفسکم کیف استطاع الإسلام ووفق أیة قیم طوال قرون متمادیة أن یقیم أکبر حضارة علمیة وفکریة فی العالم وأن یربی أفضل العلماء والمفکرین؟ أطالبکم ألّا تسمحوا لهم بوضع سدّ عاطفی واحساسی منیع بینکم و بین الواقع عبر رسم صورة سخیفة کاذبة عن الإسلام لیسلبوا منکم إمکانیة الحکم الموضوعی. والیوم حیث نرى أن أجهزة التواصل اخترقت الحدود الجغرافیة، علیکم ألّا تسمحوا لهم أن یحاصروکم فی الحدود الذهنیة المصطنعة، وإن کان من غیر الممکن لأی أحد أن یملأ الفراغات المستحدثة بشکل فردی ولکن کلاً منکم یستطیع هادئاً لتوعیة نفسه وبیئته أن یقیم جسراً من الفکر والإنصاف على هذه الفراغات. إن هذا التحدی المبرمج من قبل لنوع العلاقة بین الإسلام وبینکم أنتم الشباب أمر مؤلم، لکن بإمکانه أن یثیر تساؤلات جدیدة فی ذهنکم الوقاد والباحث. إن سعیکم لمعرفة الأجوبة على هذه التساؤلات یشکل فرصة سانحة لکشف الحقائق الجدیدة أمامکم، وعلیه یجب أن لا تفوتوا هذه الفرصة للوصول الى الفهم الصحیح ودرک الواقع دون حکم مسبق؛ ولعلّه من آثار تحملّکم هذه المسؤولیة تجاه الواقع، أن تقوم الأجیال الآتیة بتقییم هذه الفترة من تاریخ التعامل الغربی مع الإسلام، بألمٍ أقل زخماً ووجدانٍ أکثر اطمئناناً. السید على الخامنئی 2015/01/21

الرساله 16:

احیاء لیله النصف من شعبان بالدعاءلسلامه وظهور صاحب الزمان (عج)

یقول صاحب العصر و الزمان (عج):

و اکثرو الدعاء بتعجیل الفرج فان ذلکم فرجکم”

ما الفرجکم؟:


1- من شروط استجابت الدعاءالخلوص، و هذاالخلوص یبعث الی کثرة الدعاء لوجه الله بعیدا من المنافع و المصالح الشخصیه و الامنیات ،فقط و فقط لمرضات الله لانه افضل المدعوین (بقیه الله......).
لانستعین به لاجل انفسنا بل ندعوا الله مخلصین لخدمته ان شاء الله .
و دعائنا هذا سوف یستجاب لخلوصه لوجه الله .
فلندعوا له مخلصین فی لیله النصف من شعبان.

احیاء لیله النصف من شعبان فلندعوا مخلصین لظهوره

اللهم اجعلنی من انصاره و اکتبنا فی اعوانه و خلصائه –

اللهم ...اللهم اجعلنا من انصاره المخلصین

2- اذا اخلصنا الدعاء لفرجه عج سوف یعطینا الله الفهم والعقل والمعرفه بحیث لا نفرق بین حضوره وعدم حضوره

فنعیش فی الغیبه کظهوره وفقط وفقط نکون فی خدمته ونشتعد لظهوره ونکون فی رکابه ان شاء الله

لیله النصف من شعبان لیله تکتب فیها تقادیر الانسان

وبولادع الحجه واعدنا الله به فلندعوا فی النصف من شعبان لظهوره وکانه فی خیمته وان شاء الله یکون یوم عسد واقعی للشیعه

الرساله 15:

کیفیة الانتفاع من الامام المهدی (عج)

الامام السجاد (ع) : « ان اهل زمان غیبته القائلین با مامته المنتظرین لظهوره افضل من اهل کل زمان، لان الله تبارک و تعالی اعطاهم من العقول و الافهام و المعرفة ما صارت به الغیبة عند هم بمنزلة المشاهدة »...

.الامام المهدی (عج) : « و اما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس اذا غیبها عن الابصار السحاب»

کیفیة الانتفاع من الشمس وراء الغیم:

نحن لا نرى الشمس من وراء الغیم ولکن نعلم أنها حاضرة

نحن لا نرى الشمس من وراء الغیم ولکن نرى نورها من وراء الغیم

نحن لا نرى الشمس من وراء الغیم ولکن نرى کل شیء بنورها

نحن لا نرى الشنس من وراء الغیم ولکن نستغید من طاقتها

نحن لا نری الشمس ولکن مع طلوعها نصل الی اعمالنا الیومیه باحسن وجه

نحن لا نری الشمس ولکن مع أننا مغمومین ننتظر وصوله

الرساله 13:

بسم الله الرحمن الرحیم

یاسفراءصاحب الزمان عج

قال امیر المومنین علیه السلام:مارایت شیئا الا ورایت الله قبله وبعده ومعه وفیه.

(ما رایت)عدم الروئیه

(شیئا) عدم رؤیت

(الا) استثناء

(ورایت الله) الا ان الدنیا تصبح وسیله لروئیه الله بالقلب ووالتقدم الی الامام (سیر الى الله )فلدنیا ثمینه لان الوصول بهذه الدنیا (معه و فیه )و (قبله وبعده)نستطیع ان نصل الى ملاقات الله .

هو الاول (قبله )

والاخر (بعده)

والظاهر (معه)

والباطن(وفیه)

(هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بکل شی علیم )سورة الحدید ایه 3.

ان علی علیه السلام فی کل لحظات هذه الدنیا (قبله وبعده )وفی کل حالاتها (معه وفیه)لم یکن اسیرها بل کان یرى فیها الله فقط .فلدنیا کانت معبر وجسر للوصول الى الله .

فهو لم یتوقف فی هذه الدنیا لاقبلها ولا بعدها ولا فی الحالات الباطنیه والظاهریه (معه وفیه )فهو کان یستفاد من معابر هذه الدنیا للصعود نحو الله .

ونحن اذا لم نکن بهذا الشکل فأن صاحب الزمان بأمر من الله سوف یعرض عنا (فأعرض عن ذکرنا ولم یرد الا الحیاة الدنیا سورة النجم ایه 29)

29/جمادی الثانی/1435

الرساله 12:

طاعة الزهراء لولیها هی سر إشراقها

الزهراء تعنی النیرة المشرقة وکانت السیدة الزهراء من أولیاء الله المقرّبین کما کانت مطیعة تابعة لولی أمر المؤمنین وکانت تنیر الدرب للآخرین .
إن فاطمة الزهراء کانت فی حیاة الرسول الأعظم (ص) تقوم بأداء دورها الفعال تحت ولایته فهو کان أباها فضلا عن کونه رسولا فرض الله طاعته علی جمیع المؤمنین والمؤمنات فکانت له الولایة علیها وعلی الجمیع فکانت الزهراء تستضیء فی تفکیرها وتصرفاتها بنور ولایة النبی(ص).
وکلما کانت تتلقی منه(ص) من تعالیم وإرشادات کلما کانت تطبقها وتجسدها فی مختلف جوانب حیاتها ...فهی حینما کانت تقدم المساعدات للفقراء والمساکین حیث کانت مثالا للآیة الکریمة التی تثنی علی الذین « ... یُؤْثِرُونَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ »[1] کانت حینها تحت ولایة الرسول الأعظم (ص)...
وبعد وفاة الرسول(ص) کانت الزهراء تحت ولایة إمام زمانها أمیر المومنین علی بن أبی طالب (ع) الذی هو زوجها فی نفس الوقت فله الولایة علیها من جهتین.
ومع أن فاطمة سلام الله علیها کانت تأبی أن یزورها الرجلان اللذان ظلماها وکانت قد اعتزمت أن تدعو علیهما قبل ذلک إلا أن طاعة إمام زمانها منعتها من ذلک فکانت تنظم جمیع أعمالها حسب رضی الولایة .
إن الزهراء کان ولیها أبوها وزوجها ولکننا نحن الآن ولینا وصاحب زماننا لیس بزوج ولا أب لذا نری الکثیرین قد ضلوا السبیل .فکما أن طاعة الأب والزوج واجبة علی أفراد العائلة إلا فی معصیة الله فکذلک طاعة الولی الفقیه فرض علی أفراد المجتمع إلی أن یقوم المهدی من آل محمد(ص) بثورته العالمیة فیقیم دولة الحق والعدل علی العالم أجمع.
إن من یستضیء بنور الولایة یمکنه أن یضیء للأخرین و ینیر دروبهم.
ومعنی أن نکون ملتزمین بالولایة هو أن لا نتبع هوی النفس ولا نعمل حسب مزاجنا ولا نکتفی بعقلنا وتجاربنا ولا یکون معیارنا کلام الناس والمکانة الاجتماعیة .
قال الله سبحانه وتعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُون ‏(المائدة : 55)
یجب أن ننزل بالأصل منزلة الأصل وبالفرع منزلة الفرع .ففی کثیر من الأحیان لعدم وجود البرنامج الصحیح (راجع الموضوع المرقم 3 ) نتمسک بالفروع علی حساب الأصول فندور حول أنفسنا ونتراوح مکاننا ولا نرتقی .
اللهم إنا نسألک بحق هذه الأیام المبارکة الموافقة لمولد الزهراء سلام الله علیها أنقذنا یا رب من اتباع هوی النفس ووفقنا لاتباع إمام زماننا فی بقیة عمرنا ووفقنا لنحظی بلقائه ورؤیته ونقتبس من نور هدایته وأن نکون من الممهدین لظهور المهدی صاحب العصر والزمان إن شاء الله تعالی .
(یسرنا تواصلکم معنا حول المواضیع المنشورة فی الموقع)