الشبکه العالمیه للاربعین المهدوی

الرساله 30 نحو الظهور: 

بسم الله الرحمن الرحیم

*الغدیر و الاقتدار و المجد و الشموخ*

ها هو رسول الله صلی الله علیه و آله فی حجه الوداع

بعد الذبح و التقصیر

و رمی الجمرات

و بعد اِتمام اعماله و مناسکه

یتوقف رویدا فی غدیر خم

لِریفع رایه الاسلام

و یظهر شوکه الدین

للعالم بِاَسره

بِرفعِهِ ید علی ابن ابیطالب (علیه السلام)

و لِتکون تلک الحادثه اهم و اعظم عید للمسلمین الذی اتبعوا امر نبیهم باتباع
علی و مشایعته و مولاته



و اما الامام الحسین ع

فی حجه وداعه, سار الی مقتله کربلاء

و رسم روح الصلابه والاِباء

و التضحیه و الفداء

بشفاه عطِشه مُنعت مِن الماء.



و فی هذا العام

نری حجاج بیت الله الحرام

فی یوم عید الاضحی

ذهبوا ضحیه بَدَلَ قرابینهم

وکانت هذه حجه وداعهم



فلابد للعالم الاسلامی فی هذا العام

و بعد ما ذهب جمع غفیر من الضحایا قرابین فی یوم عیدهم

ان یعلو اسم الاسلام

و ان تظهر شوکته و عزته للعالم اجمع



و نحمد الله انا رءینا شموخ الاسلام فی کلام ولی امر المسلمین السید علی
الخامنائی( قائد الثوره الاسلامیه فی ایران ) علی اعتاب الغدیر المبارک.



و ذلک فی مقطع من بیاناته حینما اعلن قائلا:

نحن نستطیع الرد

و اذا اردنا ان نفعل ذلک

فردنا سیکون قویا ورادعا ...



فبیت الله الذی تدعی ایها الداهیه خدمته, فانت خادم للشیطان

اخرج من البیت

( من اشعار الامام الخمینی قدس سره )



نسالک اللهم و ندعوک بدماء ابی عبد الله الحسین, التی سالت علی رمضاء کربلاء

و بحرمه دماء جمیع الشهداء و بحرمه دماءٍ سالت هذا السنه فی فاجعه منی الالیمه

نُقسِم علیک ان تَمُن بظهور المهدی المنتظر, و وارث الغدیر, و بولایه نجل فاتح
خیبر, علی البشریه جَمعاء لیتمتعوا تحت رایته و لیظهر الحق علی الدین کله و لو
کره المشرکون

الرساله 28 نحو الظهور:

بسم الله الرحمن الرحیم

*من انصار المهدی؟*

اللهم اجعلنی من انصاره و اعوانه والذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء
حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و
المستشهدین بین یدیه(فرازی از دعای عهد)

*اللهم اجعلنی من انصاره و اعوانه:*

تبعا لمضمون الحدیث الشریف عن الامام الصادق(ع) , مراحل التهیه لنصره المهدی
(عج) هی

المرحله الاولی ؛ التمایز المرحله

الثانیه؛التمحیص المرحله

الثالثه: الغربله

لایکون فرجنا حتیّ تغربلوا ثمّ تغربلوا ثمّ تغربلوا، یقولها ثلاثاً، حتیّ یذهب
الله تعالی الکدر ویبقی الصّفوّ. والناتج هو: اعوان الامام المهدی (عج) و
انصاره هم الفاءزون المخلصون،ذووالقلوب الطاهره. لیس فی قراره انفسهم سوی
المحبه والموده له والتفانی فیه

*والذابین عنه:* لابد ان تکون کل قواناوطاقتنا مسلحه بسلاح الایمان والعقیده
الراسخه والعمل الصالح والقول الثابت والقلم الناطق بالحق وبذل الاموال
والانفس،وان نوظف وقتنا ولساننا فی الدفاع عن امام العصرعج واعوانه.
العناصرالاساسیه لهذا الدفاع هی العلم المعرفه: الدفاع عن العلماء والفقهاء
العظام بالاخص ولی الفقیه،فی الحقیقه هودفاع عن امام العصر عج (کماجاء فی
الحدیث)ان الفقهاء(ذوا الشرایط) حجج الامام علینا وهو حجه الله قال الامام
المهدی(عج): اما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه حدیثنا, فانهم حجتی
علیکم و انا حجت الله علیکم(بحارالانوار, ج2, ص90)

*و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه* هؤلاء اناس لیس لهم حوائح وهواجس سوى قضاء
مایطلبه منهم امام زمانهم،وقضاء الحوائج لیست هی سوى ذریعة للاتصال به.
واستعجالهم دلیل على شوقهم،وهذا الشوق یتجلى بتهجدهم اناء اللیل*:*

*و الممتثلین لاوامره:*ان امرالامام(ع) هو امر الله سبحانه وتعالى
ورسوله(ص)،لو اتبعنا اهواءنا لکنا من المخالفین لاوامره،وسلب منا توفیق طاعة
امره. وبقیة الاوامر التی تصلنا من امام العصر(عج) على نحو الالهام الالهی،
علینا اتباعها بالکمال. ولقد ترکت مدارسا وصوامعا وخرائبا لاکون طوعا عند
حضرته له متأدبا (من شعر الامام الخمینی رحمه الله)

*و المحامین عنه(الابدال)* ان الابدال یحامون عن امامهم ویذبون بارواحهم عنه.
ان انصاره واعوانه هم المخلصون،المقربون،الصالحون،الوقاه،الحماه. ان الله یدفع
البلاء عن الناس بسبب وجود هولاء الابدال المقدسه*:*

*و السابقین الی ارادته(الاوتاد)* وقد جاء فی(حدیث المعراج)من خطاب الله
سبحانه وتعالى نبیه الاکرم صل الله علیه وآله وسلم: یا أحْمَدُ! هَلْ تَدْرِی
لاِیِّ شَیْء فَضَّلْتُکَ عَلى سائِرِ الاْنْبِیاءِ؟قالَ: اللّهُمَّ! لا.قالَ:
بِالْیَقْینِ وَحُسْنِ الْخُلْقِ وَسَخاوَةِ النَّفْسِ وَرَحْمَة بِالْخَلْقِ
وَکَذلِکَ أوْتادُ الاْرْضِ لَمْ یَکُونُوا أوْتاداً إلاّ بهذا

*و المستشهدین بین یدیه:* فهؤلاء ایضا یطوفون حول امامهم صاحب العصر
والزمان(عج) ویضحون بأنفسهم لیکسبوا رضا الله سبحانه وتعالی وهم مصادیق هذه
الایات النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ
وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ﴿بقره-207) ونزلت الایة فی شأن علی بن ابی
طالب(ع)

الرساله 24 نحو الظهور:

بسم الله الرحمن الرحیم
معرفة حقیقة انفسنا

سر فاطمة (ع
کیف ولماذا اصبح الانبیاء انبیاء، والائمة أئمة، والعبید البارزین اصبحوا عبیداً بارزین، والأهم من ذلک فاطمة (علیها السلام) أصبحت فاطمة؟
قبل کل شیء بسبب کونها شیعیة کانت تابعة حقیقیة للمنهج الشیعی للنبی المقدس (ص) والامام علی (ع)
وفی المرتبة الثانیة بسبب قیامها اللیل وقربها من الله عز وجل وطهارة قلبها
الصافات-37(( وإن من شیعته لإبراهیم (٨٣)اذ جاء بقلب سلیم(٨٤) اذ قال لأبیه وقومه ماذا تعبدون))
اذا اصبح قلبک نقیاً مثل ابراهیم (ع) وإتبعت الله جل وعلا بصفاء السریرة إذا انت شیعی بحق
لان ابراهیم (ع) کان کذلک حیث تقرب إلى الباری سبحانه بقلب طاهر مسَّلِماً لأوامر خالقه
(تفسیر البرهان المجلد السادس عشر ،ص٢١٩ ،حکمة ٢)
الله عز وجل خلقنا لنکون مرآة قدرته وصفاته الإلهیة ،وهذا یمکن ان یتحقق بمعرفته سبحانه.
لنکون نحن شیعة علی (ع) من ندعوا الله الجبار بقلوب صافیة بشفاعة اهل البیت (ع) لیهیبونا المعرفة الحقة بأنفسنا



و من أشعار الإمام الخمینی (ره) فی هذا المجال:
أخبره، أن یتلطف علینا بنظرة منه
تکلم قلیلا مع قلبک الصادق المتقرح
نحن عشاق احرقتنا نار غیابک
ارمی الماء مع الرغوة لإرضاء حبیبک

الرساله 23 نحو الظهور: 

بسم الله الرحمن الرحیم
معرفة حقیقة أنفسنا
(القسم الأول)

«أولم یتفکّروا فی أنفسهم...» (الروم، 8)؛ و «یا أیها الذین آمنوا علیکم
أنفسکم...» (المائدة، 105) تؤکد الآیة الشریفة علی مراقبة النفس، و هی لاتحصل

إلا بمعرفة حقیقة أنفسنا (و هو ما یعبّر عنه بمعرفة النفس). إنّ الطریق الوحید لتدبیر 

النفس، معرفتها؛ 
فقد قال الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام: «معرفة النفس، أعظم الحِکَم للإنسان».

(غرر الحکم، ج2، ص90)  

و قال الإمام الخمینی (ره): «إنه لایمکن رؤیة الله بالبصر، کما أوحی تعالی إلی 

موسی - علی نبیّنا و آله و علیه السلام - : «لن ترانی»؛ ولن إذا وصل إلی العالم 

العلوی و تخلّص من هذه القشرة و من حجاب الطبیعة، شاهد الحق بالبصیرة». 

(تفسیر القرآن المأخوذ من أثار الإمام الخمینی (ره))

إننا إذا حصل لنا معرفة النفس، تلاشی الجبل(الاعراف-143) الذی هو رمز للدنیا 

أمام أعیننا، و سنری تجلیات الله سبحانه و تعالی بدخولنا الباطنی و القلبی إلی 

العالم الآخر. 
و من أشعار الإمام الخمینی (ره) فی هذا المجال:
عشق الحبیب، هو السرّ السویداء لأرواحنا.
(و أنشد فی بیت آخر): رؤیة الحبیب، نتیجة سرّنا الخفی.

الرساله 22 نحوالظهور:

بسم الله الرحمن الرحیم

طیران الروح بإتجاه الارواح

إلیه یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح(فاطر)

-الکلام الطاهر یصعد إلى تلک الرفعة ویمنحها العمل الصالح.فإذا أصبح قلبنا طاهرا وعملنا صالحا،بالاضافة إلى سماع وبیان القول الطاهر وقرائته والتفکیر به فبذلک ستطیر ارواحنا وتصعد باتجاه الامام المهدی عج إلى أن تصل ل الله عز وجل.
-وإذا کان هدفنا الحقیقی فی هذه الحیاة هو خدمت الاسلام،فإن الله سیشرح صدورنا وینیر قلوبنا.
أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ریه(زمر 22)
فهل الشخص الذی فتح الله صدره للإسلام وأنار قلبه کمن کان غافلا أسود القلب؟
قال امیر المؤمنین فی الخطبة 37 من نهج البلاغة:ونطقت حین تغتعوا،ومضیت بنور الله حین وقفوا.
وکنت أخفضهم صوتا،وأعلاهم فوتا.فطرت بعنانها.
-العمل الصالح والقول الطاهر من الفضائل التی تجعل الروح تطیر بإتجاه الارواح النیرة.









الرسا

الرساله 21 نحو الظهور:

بسم الله الرحمن الرحیم
حیاتهم کأنهم فی زمان الحضور

الإمام السجاد (ع )
یقول (ع ) لأحد وهو بن خالد رحمة الله علیه حول منتظرین المهدی(عج )
1-یکون الناس فی زمان الغیبة معتقدین بإمامته وقیادته وینتظرون ظهوره وقیامه وهم أفضل من کل زمان لأن الله أعطاهم العقل والفهم والمعرفة فی زمن غیبة الإمام کحضوره (لأجل المعرفة فی زمان الغیبة کزمان الحضور لأن لدیهم المعرفة وإدراک حضوره وکل سعیهم وفکرهم وهدفهم وعملهم على هذا الأساس وعلى أساس هذا الإدراک یبنون حیاتهم کأنهم فی زمان الحضور )
2-جعلهم الله فی هذا الزمان کالمجاهدین بالسیف لأعداء رسول الله مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم
3-فی الحقیقة هؤلاء هم الشیعة المخلصین یدعون الله فی العلن والخفاء(یدعون لله لا للشرق ولا للغرب )
متى ما تتفکر بالغرض من وصوله فإن أمورک الروحیة والمزاجیة تتهذب.
إعلم هذا:
إنک بسهولة تستطیع أن تتصور وصوله، فی هذه الحالة إن غیابه بالنسبة لک سیکون مثل ظهوره کما تستقیم تصرفاتک وکلامک وافعالک
(السلوک القویم والعمل الصالح یوصل إلى الکرامة)
من قصائد الإمام الخمینی
(أینما تذهب فإنک ستجد دلیل على طیبته ،أینما تسجد فإن مکان العبادة یصبح جمیلا هناک)






الرسال

الرساله 20 نحو الظهور:

القصة هی قصة الاتحاد

هو یتوسط لتوحید العبد مع ربه
إنه یطیل ذلک الى الحد الذی نُقَّدِر فیه ذلک ولا نهدره
بالضمیر (هو) أقصد قائدنا (الإمام المهدی (عج))
مع کل الخزی والعار، تشعر بالسرور عندما یتوسط لک
یُساعدک لتقدر على الامساک بمقبض الباب ،
یُریک طریق الثقة بالله واکتساب الثقة بالنفس حتى تستطیع ان تدرکه وتفهمه عن ظهر قلب
ثم تفهم بأن الهدف من الخلق هو الاتحاد مع الخالق.
((مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَة فَلَهُ خَیرٌ مِنْهَا وَهُم مِنْ فَزَعِ یَومئِذٍ ءامِنُون))



(النمل٨٩)(سورة٢٧ )
تعنی ان الشخص الذی یأتی (للحساب) یوم القیامة حاملاً معه اعماله الحسنة فإن الله یکافئه بخیرٍ منهن .
والشرط الأساسی لتحقیق ذلک هو أن تعمل خیراً وأن تکون صالحاً
{یوماً ما سیأتی ذلک الیوم الذی تفتح فیه الباب وتسحب الستائر جانباً ونحن مستعدون للتضحیة بأنفسنا بین یدیک}
[من قصائد الامام الخمینی]

الرسالة 19 نحو الظهور :

بسم الله الر حمن الرحیم
اللهم اکحل نواظرنا بنظرة منا الیه ، ان شاء الله

آیة الله السید علی الخامنئی (حفظه الله) یقول :
لاتوجد موهبة اعظم من وجودنا و حضورنا مع الامام المهدی فی عصرنا هذا ، حیث انه یرانا و یعرف عن احوالنا و اخبارنا.
ان شاء الله لانغفل حضور الامام بجانبنا آن واحد و لحظة واحدة کی نصل بالنهایة الى اللیقین باننا تحت اشراف و حضور الله سبحانه و تعالى.



یاعلی



التوجه المستمر على هذه النقطة المهمة اننا فی محضر الامام صاحب العصر والزمان (عجل) حیث انه یرانا و یرى کل حرکاتنا و افعالنا تجعل منا ان نقوم بمایناسب مع شأن الامام فی تصرفاتنا و ان نصبح من سنخ واحد ، و فی الحقیقة هذا هو الارتباط الخاص الذی یکون بیننا و بین الامام المفدى (عجل).



www.Imammouod.com

الرسالة 12 نحو الظهور:

بسم الله الرحمن الرحیم

لبیک یاحسین لبیک یامهدی

فَاَسْئَلُ اللهَ ................. وَاَنْ یُثَبِّتَ لى عِنْدَکُمْ قَدَمَ صِدْقٍ فِى الدُّنْیا وَالاْخِرَةِ للّهُمَّ ارْزُقْنى شَفاعَةَ الْحُسَیْنِ یَوْمَ الْوُرُودِ ، وَثَبِّتْ لى قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَکَ مَعَ الْحُسَیْنِ وَاَصْحابِ الْحُسَیْن ،ِ الَّذینَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلامُ. (زیارة عاشوراء)

ماهو المراد من (قدم صدق عندکم)؟ وما ذا تعنی (قدم صدق عندک)؟ قدم صدق عند الحسین (ع) وکونک حسینی هو ان تکون فی خدمة الحسین،وعدم ترک حسین زمانک(امام العصر حجة ابن الحسن س)فی کربلاءنا المعاصرة وحیدا وفریدا،والسعی الصادق والحثیث لتمهید ارضیة ظهوره والدفاع عنه والطاعة له(وهی الیوم تتمثل فی اطاعة الولی الفقیه)

  اللهم اجعلنی من انصاره و اعوانه و الذابین عنه و المسارعین الیه فی قضاء حوائجه و الممتثلین لاوامره و المحامین عنه و السابقین الی ارادته و المستشهدین بین یدیه(دعای عهد) قدم صدق تعنی أن تکون مع الحجة (عج ) (لا مع أهوائک النفسیة)وأن تصل معه فی نهایة المطاف الى الله، ........ حینما یقدم الانسان کل مالدیه فداءا لامام زمانه حتى الوجود،آنذاک ستتصل قطرة وجوده بالمحیط الواسع والمطلق للوجود.وعندها سوف لاتجد مایحول بین العبد وربه، وهذا هومعنى الاتصال بالمقام الربوبی،واللقاء الالهی، وکمال الانسان هو القرب الالهی،

اللهم اجعلنا من اصحاب الحجة (عج) واعوانه واجعلنا جلساء من یفوح منه عطر امام العصر والزمان (عج). من شعر الامام الخمینی(ره): ان کنت فی أسر اللون والرائحة لن تعشق وکل من کانت نفسه اسیرة هذه الاغلال فهی غیر مهیأة

الرساله 10 نحو الظهور:

بسم الله الرحمن الرحیم

اصحاب االامام العصر(عج)الاوتاد

 اللهم اجعلنی من،،،، السابقین الى ارادته(دعاء العهد)

ای اجعلنی من اصحاب امام العصر الاوتاد. ان هذا الانسان الکامل هو قطب عالم الامکان والکل یدور حول وجوده بحرکة دائریة. کلمة اوتاد جمع کلمة وتد "والجبال اوتادا"(النبأ -7)؛

وجعلنا الجبال اوتاد الارض لتحفظها من الانتثار. فالاوتاد رجال خلص وشجعان کالجبال الصلبة، وهم فی خدمة الامام المنتظر،وجمال الارض برجال الله یقال لهؤلاء اوتاد الارض. لبس الکون منهم جلالا،،،،، مذ غدوا فی الانام اوتاد

ا ویقول الامام علی (ع)فی وصغف اﻷوتاد: عِبَادَ اَللَّهِ إِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبَادِ اَللَّهِ إِلَیْهِ عَبْداً أَعَانَهُ اَللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ فَاسْتَشْعَرَ اَلْحُزْنَ وَ تَجَلْبَبَ اَلْخَوْفَ فَزَهَرَ مِصْبَاحُ اَلْهُدَى فِی قَلْبِهِ وَ أَعَدَّ اَلْقِرَى لِیَوْمِهِ اَلنَّازِلِ بِهِ فَقَرَّبَ عَلَى نَفْسِهِ اَلْبَعِیدَ وَ هَوَّنَ اَلشَّدِیدَ نَظَرَ فَأَبْصَرَ وَ ذَکَرَ فَاسْتَکْثَر...... فَهُوَ مِنَ اَلْیَقِینِ عَلَى مِثْلِ ضَوْءِ اَلشَّمْسِ قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِی أَرْفَعِ اَلْأُمُورِ مِنْ إِصْدَارِ کُلِّ وَارِدٍ عَلَیْهِ وَ تَصْیِیرِ کُلِّ فَرْعٍ إِلَى أَصْلِه .......... فَهُوَ مِنْ مَعَادِنِ دِینِهِ وَ أَوْتَادِ أَرْضِهِ قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ اَلْعَدْلَ فَکَانَ أَوَّلَ عَدْلِهِ نَفْیُ اَلْهَوَى عَنْ نَفْسِهِ. (مقتبس من الخطبة 87 -نهج البلاغة)

وقد جاء فی(حدیث المعراج)من خطاب الله سبحانه وتعالى نبیه الاکرم صل الله علیه وآله وسلم: یا أحْمَدُ! هَلْ تَدْرِی لاِیِّ شَیْء فَضَّلْتُکَ عَلى سائِرِ الاْنْبِیاءِ؟قالَ: اللّهُمَّ! لا.قالَ: بِالْیَقْینِ وَحُسْنِ الْخُلْقِ وَسَخاوَةِ النَّفْسِ وَرَحْمَة بِالْخَلْقِ وَکَذلِکَ أوْتادُ الاْرْضِ لَمْ یَکُونُوا أوْتاداً إلاّ بهذا